私の似顔絵 （辛亥新春、昭和58年に 描いてもらいました。） 会長コラムへようこそ。 　一衣帯水の間にありながら、日本の中国、朝鮮半島との“おつきあい”は、どうもうまくいかない。これらの国とは有史以来、いやそれ以前から往来しているだろうに・・・
	（一） 暴に報いるに暴を以てせず
	ある会合の席でのこと、会議も終わり、雑談に移り、たまたま東アジア、中国に及んだ。
	もと陸軍大尉の先輩いわく、
	「やはり中国は懐が深いよ。第二次大戦直後、ときの中国、国民政府の主席蒋介石は、『暴に報いるに暴を以てせず』と宣言し、降伏した日本陸軍を無事に復員させてくれた。他の国ではこうはいかないだろう」
	かねてから、この先輩から、幾千の兵を戦乱の中国から無事、帰国させるまでの苦労の程を聞いていただけに、この言葉には実感がこもっていた。
	昭和20年8月15日、昭和天皇の日本国民に対するポツダム宣言受諾の詔勅のあと、蒋介石は次のように演説する。
	「われわれは日本に対し決して報復を企図すべきではない。ましてや、無辜（むこ）の人民に汚辱をくわえるべきではない。『暴に報いるに暴を以てする』ことは、『仁義の師』の目的に反する」
	この演説をうけて、8月27日、中国軍副参謀長、冷欣中将と、日本軍、岡村総司令官の間に、
	「いっさいの接収事務は蒋委員長のために行うこと、日本国は共産党軍に降伏することなく、国民党軍が進駐するまで日本軍がその占領地を確保すること」
	との合意が成立した。
	日本軍降伏後の中国において、蒋介石の国民党軍と、毛沢東の中国共産党軍のいずれが、日本が占領していた土地に進出するかは、中国の将来を左右する重大な問題であった。
	その意味では「暴に報いるに暴を以てせず」の言葉は、蒋介石の極めて高度な政治判断があったかもしれないが、当時の日本にとっては、まことにありがたいことであった。
	（二） 怨に報いるに徳を以てす
	「暴に報いるに暴を以てせず」、「仁義の師」とは、長い間、漠然と論語のどこかにあるのだろうと思っていた。しかし、論語の中には、これに類するものはない。逆に憲問篇には、
	ある人曰く、「徳を以て怨に報ぜんは如何（いかん）」
	子、曰く、「何を以て徳に報ぜん、直（なお）きを以て恩に報じ、徳を以て徳に報ぜよ」
	とある。
	孔子は怨（悪意）に対しては、直（公平無私）で報いよ、是々非々で対処しようとの考えのようだ。
	しかし、「暴に報いるに暴を以てせず」と同じ意味の「怨に報いるに徳を以てす」と云ったのは老子である。
	「無為を為し、無事を事とし･･････怨に報いるに徳を以てす」
	「無為をわが振舞とし、無事をわが営みとし･･････怨に報いるに徳をもってする」と説いている。
	孔・老は、全く正反対である。
	孔子は、怨にはそれなりに応報せよという。
	老子は、淡々とおのれにとらわれず、徳を以てせよと説く。聖書マタイ傳の「右頬を打たば、左も向けよ」を想い起こさせる。
	両者の人生観の差異なのだろうが、蒋介石の言葉は、われわれは孔子、儒教の語と考えがちだが、むしろ老子の思想を基盤とした宣言なのだろう。
	（三） 徳に報いるに徳を以てす
	中国の歴史は長く、重い。
	神話の時代を経て、中国の有史時代は始まる。
	夏、殷、周、春秋戦国時代から、秦の始皇帝の中国統一、さらに前漢、後漢、続いて魏（曹操）・呉（孫権）・蜀（劉備）の三国時代、西晋（邪馬台国）・東晋、南北朝を経て、隋（聖徳太子の時代）、唐（奈良時代）となり、中国の文化は花開く。さらに宋、元を経て、明、清へ、漸く中華民国、第二次大戦を経て、中華人民共和国となり現在に至る。
	中国最初の王朝、「夏」の時代はBC2050〜1550と云われるから、その歴史は遡ること、実に4000年を超える。孔孟、老荘等の百家争鳴の春秋時代からでも3000年の歳月にもまれてきた中国の思想は、孔子の儒教の他に道教、佛教等を綯い交ぜながら熟成されてきたのだから、「怨に報いる」にあたっても、その対応もさまざまなのだろう。
	さらに中華人民共和国は、社会主義社会の国家として60年余り、多くの社会主義国が衰退する中で、ひとり、繁栄を続ける。こんな中国の全貌を理解するのは至難の業だろう。しかし、われわれは客観的、冷静に、日中両国の歴史を学び、相互の理解を深め、考え、怨に報いる･･･ではなく、「徳に報いる徳を以てす」関係を樹立すべく、粘り強く努力せねばなるまい。
	参考文献
	儒教三千年　陳舜臣 著　朝日新聞社
	世界の名著 3 論語　貝塚茂樹 訳　中央公論社
	中国古典選 11 老子 下 第63章　福永光司 著　朝日新聞社